Ibn Rushd
en su Bayân wa at-tabyîna tomo 4 página 432; así como en al-muqaddimât wa
al-mumahhidât 3/462 dijo:
"el
aviso del Imâm Mâlik sobre el asunto, como fue escrito en la Mudawwana: es que
hace parte de lo autorizado (Mubâh), y que más vale evitarlo que hacerlo"
(al-mubâh al-ladhî tarkuhu ahsanu min fi'lih).
Ibn
Al-'Arabî al-mâliki el jurista dice en Ahkâm al-qurân:
'En
cuanto a los cantos para las mujeres acompañados de instrumentos, no conocemos
a nadie que lo prohibió'
Algunos
Fuqahâ (juristas) maliki detallaron la cuestión diciendo:
Autorizaron
el hecho de escuchar el canto para el que lo toma como sabiduría, mientras que
lo prohibieron para la persona que es seducida por él.
Le fue
preguntado al Qâdî 'Iyâd Al-mâlikî ash-shablî, gran sabio maliki y eminente
sufí, a propósito del Samâ' y respondió:
'su
apariencia es seducción, su interior es sabiduría, para el que conoce la
sutilidad (ishâra), le es autorizado escuchar la sabiduría y la finalidad'
(At-tâj wa al-iklîl tomo II página 62)
Ibn
'arafa el maliki relata según Al-'izz Ibn 'abdessalâm lo siguiente:
'al-'izz
es un sabio famoso y no podemos imaginar un consenso sin él, al-'izz había
dicho en sus qawâ'id: el camino para la reforma de los corazones se hace por
las causas exteriores. Hay en primer lugar el Coran, y es lo mejor de lo que se
puede escuchar, hay también palabras, consejos y sabidurías; después hay el
Hidâ y el canto, después hay el canto acompañado de instrumentos, a propósito
de los cuales hay divergencia (entre los sabios) en cuanto a su licitud. Si la
persona que escucha estos instrumentos hace parte de los que los consideran
autorizados: hizo bien en escuchar lo que le proporciona estados (bendecidos),
pero habrá dejado el escrúpulo: porque habrá escuchado algo a propósito de lo
cual los sabios divergieron (acerca de su estatuto legal). (At-tâj wa al-iklîl
tomo II página 62 édition dâr al-fikr)
El aviso conocido de la escuela maliki es
que el canto, esté o no acompañado de instrumentos: si se hace sin ocasión
precisa y si es para al-itrâb (para divertirse): es Harâm (prohibido), otros
avisos en la escuela dicen que es Makrûh (odioso).
Sin embargo, autorizaron (por unanimidad)
el Hidâ (durante los viajes) y el canto que es simplemente una elevación de la
voz con poesía correcta, para el amor del país…
Otros avisos que pensamos más adaptados:
El gran
sabio maliki y jurista Sidi Muhammad Al-Harrâq (fallecido en Tetuán en 1845),
maestro de la Tariqa al-harrâqiyya y eminente discípulo de Sidi Al-'arbî
Ad-darqâwî era muy bueno en música sufí y era especialista del laúd árabe
(al-'ûd).
El sabio
contemporáneo Al-qardâwî emitió también Fatwas bien fundadas y realistas al
respecto.
Para
nosotros:
De hecho, no se
trata de instrumentos para definir la licitud o no de la música, sino que se
trata principalmente: de la intención del músico y del que le escucha, del
asunto de la música, del tiempo (el momento en que se toca esta música) y su
contexto.
La música puede ser,
según los casos: ilícita, reprobable, lícita o recomendada...
Si la
intención del que toca la música es de hacer recordar Allâh a la gente o
difundir buenos valores o alabar el Profeta (Paz y Bendición con él): en este
caso, cual sean los instrumentos utilizados, esta música no puede ser sino
recomendada, excepto si se toca durante los tiempos de la oración e impide a la
gente cumplir con un deber religioso…
Sin
embargo, si el asunto de la música y la intención del músico es difundir el
pecado o incitar a la gente a la desobediencia a Allâh, en este caso esta
música es ilícita…
Si la
intención del que escucha la música es mala y si es incitado al pecado, por
ejemplo una música que se toca en la mixidad y que desencadena las pasiones: es
ilícita.
Misma
cosa si el asunto de la música es reprobable o si es un gasto de tiempo inútil…
su estatuto será según el mal que lleva con ella.
Esto nos
lleva al hadîth del Profeta (Paz y Bendición con él) en el sentido:
«Ciertamente las buenas obras dependen de las intenciones (niyah), y cada
hombre tendrá según su intención…»
No hay versículo en el Coran ni palabra auténtica de nuestro
querido Profeta (Paz y Bendición con él) que prohíba la música sana y limpia...
El
versículo siguiente, en el cual aparece la expresión «lahwa al hadîth»: «Hay hombres que compran (o a quienes les gustan mucho)
palabras frívolas para extraviar del camino de Allah sin conocimiento y las
toman a burla.» (Surah XXXI Luqmân, versículo 6)
Referirse
a la música que aleja de Allâh y que incita a los pecados, a la desobediencia a
Allâh, y al desprecio de la religión…Ibn 'Ajîba al-hasanî en su tafsîr al-bahr
al-madîd dice a propósito de la explicación del termino lahwu al-hadîth citado
en el versículo 6 de la Surah Luqmân:
lahwu
al-hadîth es lo que desvía de Allâh, sea la música u otros. Si la música (el
canto) incita a la invocación de Allâh y lleva el espíritu hacia la presencia
de Allâh (hacia la guianza): será una buena cosa y una cosa justa (haqq). Si
provoca (alimenta) la pasión del alma será un mal (bâtil). El Samâ' (canto
espiritual) en la práctica de los Sufi es un pilar en su método (educativo) con
tres condiciones: el lugar, el tiempo y los hermanos. …-fin del comentario de
Ibn Ajiba-
El Hadîth
auténtico en el cual la madre de los creyentes 'Âïsha (que Allâh esté
complacido con ella) escuchaba a los etíopes cantar y bailar en el día de la
fiesta en presencia del mismo Profeta (salla Allahu 3aleyhi wa sallam) sin que
le lo prohíba o que prohíba lo que sea a los cantadores: es la mejor de las
pruebas al respecto... El Profeta (Paz y Bendición con él) había solamente
preguntado: «Qué dicen?», la gente respondió: «Dicen cantando: Mohammed es un
servidor piadoso... »
Las
caravanas que viajaban para la peregrinación siempre estaban acompañadas de
cantadores, para devolver el viaje más agradable, mencionar Allâh y elogiar a
Su Profeta, es lo que llamamos: «Al hadw, al-hâdî»
Había lo
mismo en las expediciones para las conquistas, para alentar a los fieles. Así
como en los casamientos y las fiestas…
Conclusión: La música puede ser una herramienta de Satán, como puede
ser una herramienta de comunicación de los buenos valores del Islam o para la
elogia del Profeta (Paz y Bendición con él)... Pues para dar un estatuto a la
música, hay que ver su contexto, su asunto, la intención y la finalidad…
No hay
que abusar de la música, no debe volverse una droga ni un objetivo en sí mismo,
no debe desviar al musulmán de la oración, ni incitar a los pecados o ser
tocada en mixidad que despierta los deseos...
Finalmente,
la música es un medio de comunicación entre otros, es un lenguaje universal y
puede ser un mensaje muy fuerte y muy sutil si las intenciones son buenas y si
los que la tocan son invocadores de Allâh, cuyos corazones son llenos de la
presencia divina exclusivamente. Hasta puede ser un medio de acercarse de Allâh
o de difundir el Islam.
Ver
también una buena referencia maliki al respecto (en árabe):
Fuente:www.doctrine-malikite.fr
